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人生を考えたりということをしているのは、今ここに生きている自分だよね。
でも、今ここにいる自分は突然現れたわけではない。
いろいろなものの影響を受けている。
具体的にいえば、社会や文化の影響を受けている。
その社会や文化は過去の長い時間の上に成立している。
そう考えると、自分の人生を考えるとき、今ここにいる自分だけを考えているのでは不足なんだと思う。
うーん、われながらわかりにくいな。
どう？なんか、わかったようなわからないような……。
たとえば……。
現代に生きるひとの最大の課題の一つは、地球環境の問題をどうするかにあるよね。
瀕死の自然とどうつきあうかという問題といい換えてもいい。
ところが、自然という言葉から受け取るイメージや、自然をどうとらえるか、今までひとが自然とどうつきあってきたかということは、文化が違えば違う。
その違いは長い時間と大勢の先人たちが生じさせたものだ。
わたしたちが自然について考える場合は、わたしたちの祖先がつくった過去と無縁には考えられない。
わたしたちはよく「これはわたしの考えです」なんて口にするが、厳密にいえば「わたしの考え」というのは自分たちがそう思っているほど多くないのではないかと思うことがある。
自然に対する考えだけじゃない。
宗教的なものに対する考え方、基本的な人間関係のもち方、時間の流れに対しての感じ方、死に対する考え、人生をどうとらえるか……。
例をあげたらきりがない、そうしたいろいろなことに対する自分の考え方、感じ方、とらえ方に、歴史や祖先が潜んでいるということはないだろうか。
自分が属する文化に影響されずに生きているひとなんて、いないと思う。
その自分に影響を与えている文化は、一朝一タにはできあがらない。
長い時間がかかって生まれてきた文化を知るにはどうしたらいいか。
そこに古典の意味がある。
古典には文化の履歴書のような側面があるからだ。
古典の勉強は、過去のことを学ぶという側面だけでなく、現在の自分の考え方や感じ方がどこからやってきたかをたしかめるという側面もある。
君たちの目は、現在から未来の方に向いているのだろうと思うが、現在を知り未来を考える道しるべは「過去」なんじゃないかな。
少しはわかる気がする。
「古典は文化の履歴書」という言葉が頭に残ったよ。
今現在だけを見ていてもわからないことはあるから、その時は履歴書をひもといた方がいいってことだよね。
どう？少しは古典を勉強する「虚しさ」は解消されたのかな。
責任逃れするようだが、わたしが伝えられることはここまで。
あとは君たち自身の問題だ。
長い時間、ありがとう。
少しは虚しさを感じずに古典に取り組めそう。
わたしもだよ。
なかなか好きになったり、できるようになったりはしないかもしれないけど、やらないよりやった方がよいように思えてきた。
ふう１つ。
先生、お疲れさま。
さようなら。
さようなら。
古典と「人生」はどう関わるか。
（また翌日、今度は職員室で）あっ、きのうは時間を取ってくださって、どうもありがとうございました。
いやいや、授業ではなかなかああいったことは話せないからね。
わたしにとってもよかったよ。
Ｃもいっていたように、話を聞いたからすぐに何かが変わっていくということはなさそうなんですが、少し違った気分で古典に取り組めそうです。
話したかいがあったよ。
おやつ、今日は言葉遣いが違うね。
先生、やっぱりわたしたちの言葉遣いを気にしていらしたんですね。
ＴＰＯですよ。
職員室では少し気をつけているんです。
でも、きのうのような場合、わたしたちも、日頃に思っていることを率直に話すためには、あの言葉遣いの方が自然なんです。
気になりましたか？いや、あれでいいよ。
場面、場合で変えられるだけ立派なもんだよ。
本当に何も考えていないひとは、自分の言葉がどうなっているか意識できないからね。
使い分けができれば大丈夫。
一つお願いがあるんですが……。
古典から人生のいろいろを考えたという実例はありませんか？あれば紹介してほしいんですが……。
本屋で探せば、「わたしにとっての○○物語」という類の本はたくさんあるよね。
でも、ちょうどいい材料があるから、今度の授業で紹介しよう。
君たちの先輩が書いていったものだ。
凡そ能登守教経の矢さきにまはる物こそなかりけれ。
矢だねのある程ゐつくして、けふを最後とやおもはれけん、赤地の錦の直垂に、唐綾おどしの鎧きて、いかものづくりの大太刀ぬき、白柄の大長刀のさやをはづし、左右にも（ツ）てなぎまはり給ふに、おもてをあはする物ぞなき。
おほくの物どもうたれにけり。
新中納言使者をたてて、「能登殿、いたう罪なつくり給ひそ。
さりとてよき敵か」との給ひければ、「さては大将軍にくめごさんなれ」と心えて、うち物くきみじかにと（ツ）て、源氏の船にのりうつりのりうつり、おめきさけむでせめたたかふ。
判官を見しり給はねば、物の具のよき武者をば判官かとめをかけて、はせまはる。
判官もさきに心えて、おもてにたつ様にはしけれども、とかくちがひて能登殿にはくまれず。
されどもいかがしたりけん、判官の船にのりあた（ツ）て、あはやとめをかけてとんでかかるに、判官かなはじとやおもはれけん、長刀脇にかいばさみ、みかたの船の二丈ばかりのいたりけるに、ゆらりととびのり給ひぬ。
能登殿ははやわざやおとられたりけん、やがてつづいてもとび給はず。
いまはかうとおもはれければ、太刀長刀海へなげいれ、甲もぬいですてられけり。
鎧の草摺かなぐりすて、どうばかりきて、おほ童になり、おほ手をひろげてたたれたり。
凡あたりをはら（ツ）てぞ見えたりける。
おそろしな（ン）どもをろか也。
能登殿大音声をあげて、「われとおもはん物どもは、よ（ツ）て教経に組んでいけどりにせよ。
鎌倉へくだ（ツ）て、頼朝にあふて、物ひと詞いはんとおもふぞ。
よれやよれ」との給へども、よる物一人もなかりけり。
ここに土佐国の住人安芸郷を知行しける安芸の大領実康が子に、安芸太郎実光とて、三十人が力も（ツ）たる大ぢからのかうの物あり。
われにち（ツ）ともおとらぬ郎等一人、おととの次郎も普通にはすぐれたるしたたか物なり。
安芸の太郎、能登殿を見たてま（ツ）て中けるは、「いかにだけうましますとも、我等三人とりついたらんに、たとひたけ十丈の鬼なりとも、などかしたがへざるべき」とて、主従三人小船にの（ツ）て、能登殿の船にをしならべ、ゑいといひてのりうつり、甲のしころをかたぶけ、太刀をぬいてＩ面にう（ツ）てかかる。
能登殿ち（ツ）ともさはぎ給はず、ま（ツ）さきにすすんだる安芸太郎が郎等をすそをあはせて、海へどうどけいれ給ふ。
つづいてよる安芸太郎を弓手の脇にと（ツ）てはさみ、弟の次郎をば馬手のわきにかいばさみ、ひとしめしめて、「いざうれ、さらばおれら死途の山のともせよ」とて、生年二十六にて海へつ「能登殿最期」を読んで能登守教経が好きだ。
『平家物語』では平氏の滅亡を予感するかのように、平家の公達たちは早々と討たれ、捕らわれていく。
その中で教経だけは、運命に抗するように、ひたすら戦い続ける。
「能登殿最期」の壇ノ浦では、さながら燃え上がる炎のような激しさだ。
目指すは義経。
教経は、源氏の武者を次々に倒していく。
ついに義経の舟に乗り当り、追いつめたと思った瞬間、義経は味方の別の舟に飛び移り、残された教経は源氏の武士三名を道連れにして海へ身を投げる。
義経を逃した無念さは残るが、彼の戦いは迷いがない。
潔く爽やかである。
教経と比べると、この段の義経は歯切れが悪い。

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